É una, santa, católica e apostólica e como sacramento único de salvação, por vontade de Cristo, tem como característica a indefectibilidade (subsistirá até o fim do mundo) e a infalibilidade. Creio ainda que não tenha sido devidamente formulada ou explicitada a noção de “juízo etnodemonológico” (p. 53). Em que tal manifestação constitui um caso à parte de etnocentrismo, é algo que não se chega a compreender claramente.
Importante lembrar, aqui, que a Igreja é uma instituição cujo fim é a salvação da humanidade, consoante a execução de finalidades que justifiquem a sua própria existência institucional, influenciando uma construção de estratégias com a obtenção de resultados coerentes na sua missão de objetivos gerais. Numa análise geral, de posse da documentação pesquisada poder-se-ia afirmar uma situação agravada ante às questões suscitadas. Houve uma redução no número de padres, pois, grandes distâncias dificultavam locomoção, estabelecendo assim, a Santa Sé, alguns pontos essenciais para solução dessas questões.
1 O Catolicismo No Brasil E A Igreja Romana Como Ente Internacional
A segunda igreja mais numerosa no país é a Assembleia de Deus com cerca de 12 milhões de adeptos, apenas 10% do número de católicos, além de estar dividida em dezenas de denominações diferentes. O catolicismo carnavalizado de Padre António Vieira articulou cenas e ideias no Século XVII. Suas intervenções autoconscientes sobre o pregar em público e as reflexões sobre o teatro nos Sermões, fizeram do púlpito um locus dramaticus para performances e discussões que extrapolaram o campo religioso. Aproximando a abordagem de Turner sobre eventos culturais, como dramas sociais e estéticos, com a perspectiva de Schechner que analisa relações entre “Ritual, jogo e perfomance” é possível mapear um pensamento simbólico do jesuíta sobre o rito e o estético. Conjugando teorias da performance e estudos de literatura e cultura pretende-se ainda avaliar a presença do popular, do metafórico e do espetacular, articulados entre dramas e campos, nos Sermões de Vieira. Com tanto poder nas mãos, as autoridades católicas fizeram de tudo para aumentá-lo ainda mais. Para isso, muitas vezes usavam como pretexto o suposto combate à heresia (prática contrária à doutrina da Igreja).
É de conhecimento geral que a Igreja Católica monopolizou por cerca de mil anos os assuntos ligados a fé, bem como as mentalidades durante toda a idade média, tendo adquirido status de instituição supranacional durante o feudalismo. As 95 teses de Lutero deram origem a um movimento de ruptura que levou à criação de uma nova religião cristã, o luteranismo, identificado como um movimento protestante em relação ao catolicismo. A valorização do indivíduo com o movimento cultural do Renascimento propôs uma nova visão sobre a Igreja e a religião criando um clima favorável a mudanças. Além da versão medieval, aplicada entre os séculos XIII e XV, a Inquisição também foi retomada entre os séculos XV e XIX.
O Discurso Anticomunista Católico:
Mas esta não é a chave de leitura que Domingues usa para penetrar neste estudo comparativo e sistemático, que Perramás escreveu sobre as reduções jesuíticas do Paraguai. Recorrendo a uma abordagem diferenciada, a autora estabelece um paralelo entre o texto do jesuíta, que viveu entre essas missões na América do Sul, e as utopias católicas renascentistas. Foram exatamente estas características que fizeram do jesuíta em relevo ser incluído na Ilustração Católica. https://etextpad.com/ccvp3db68d patriótico estava, dessa forma, inserido nos áureos ventos que, no século XVIII, modificavam pensamentos ao mesmo tempo em que reformulavam os já existentes. O segundo artigo desta parte traz uma análise sobre outro escrito de Francisco Javier Clavijero em sua tentativa de compilar uma História do México.
- Destacando a “utopia concretizada” dos guaranis em relação à platônica e às renascentistas, Perramás se torna mais um contundente crítico das proposições que denegriram a montagem do mundo construído pelos Soldados de Cristo na América e de sua visão sobre os povos americanos.
- Thales de Azevedo através da sua tipologia do catolicismo brasileiro, não utiliza a expressão “popular” como restrito às camadas inferiores da população e declara que o catolicismo popular “se expande dos estratos inferiores aos estratos superiores como religião de uma sociedade ou de camadas estruturalmente arcaicas e descontínuas”.
- Partindo de uma afirmação de Daniel Parish Kidder, de 1837, sobre o “caráter tolerante do catolicismo brasileiro”, o autor investiga as vertentes do catolicismo no segundo império (1840–1889) no Brasil.
- Analiso neste espaço a construção e transformação histórica de cada palavra, cuja riqueza e influência é percebida no cotidiano como uma ponte na comunicação para o diálogo e o conhecimento.
